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La insoportable levedad del ser progresista.

Advertencia: el título de la nota no comunica sus temas.

La ambivalencia de Rita Segato respecto del Estado no obedece a rigor crítico alguno. Acaso sí al temor de ser cancelada por tribus fanáticas de la progresía. O quizás a una fatal conmiseración frente a la redundante miseria política argentina. En todo caso la realidad del Estado es una clave a descifrar y un nudo a desatar de la condición moderna, relativo tanto a su mistificación como vehículo de soberanía cuanto a su instrumentación como máquina de guerra. Y la paralizante ambigüedad de la antropóloga es prueba de ello.

eldiarioar.com/politica/rita-s…

Más allá de la víctima y el victimario en clave política

Para el guerrero, matar a sus enemigos, arriesgándose en tal empresa, no es un problema moral, sino táctico y estratégico. Pero el pacífico, con la misma valentía, prefiere morir -y a veces soportar la muerte de los suyos- que matar. Ambos resumen acaso una bifurcación ética fundamental. Sin embargo, ni el guerrero ni el pacífico abundan en este mundo. El tipo humano que se dispersa en nuestro tiempo como una enfermedad es el enemigo de ambos, el esclavo sin amo, el autómata enajenado, quien ha hecho de su miseria moral un hábito vital de acuerdo con el metabolismo parasitario general. Que este sea rico o pobre no es relevante.

Economías de la Edad de Piedra y la Edad Moderna

Se dice que de un tercio a la mitad de la humanidad se acuesta todos los días con hambre. En la antigua Edad de Piedra la proporción debe de haber sido mucho menor. Esta, en la que vivimos, es la era de un hambre sin precedentes. Ahora, en la época del más grande poder tecnológico, el hambre es una institución.

[Marshall Sahlins, en Economía de la Edad de Piedra, 1972]

Piano in the house [de Wajdi Riahi Trio]

Jazz de Túnez. Derretíos de placer.
yt.oelrichsgarcia.de/watch?v=U…

Últimas rinocerontes blancas en el mundo.

Ya no hay macho, sólo hembras. Luego será la extinción. A su lado un guardia militar custodiando a una de ellas, protegiéndola de cazadores.

Fotógrafo: Matjaz Krivic
Fotografía: "Rinoceronte 10"
Serie: “Y luego fueron solo 2”
Año: 2021

galerijafotografija.si/artists…

Tango Percal cantada por Rubén Maciel... en esperanto!

Así de extraño debe sonar a japoneses, alemanes, italianos.

yewtu.be/watch?v=uR3AGUo75gg

Argentina: elecciones y erecciones

La noticia piola, si cabe, es que este país es cada vez menos justicialista. Al menos brindad por ello. Esa persistente maquinaria social con aspiraciones religiosas, diseñada para que clases enemigas compartan la mesa, basada en oportunistas y rastreras victimizaciones, tiene sus días contados. De levantarse este parásito, tan habituado a reciclar su mierda, otra vez rodará la piedra de Sísifo.

Acerca de justicialismo (tradición política argentina)

Es necesario estudiar el fenómeno justicialista como religión política, noción acuñada por alguien que me parece urgente aplicar en este caso. La idea tiene defectos que deben precisarse y corregirse a su tiempo: supone fenómenos separados que lo son sólo en apariencia o en la artificial matriz institucional moderna (toda institución religiosa atañe de modo fundamental a lo político) y equivale 'religión' como parámetro de referencia a su forma específica en Europa (su cristiandad que de ningún modo es universal). Lo que por el momento es evidente es la semejanza entre cristianismo y justicialismo. El síndrome de la enfermedad es similar (culto a la miseria y a la víctima; relación dependiente entre ganado y pastores; imaginación utópica: 'paraíso perdido'; instrumentación de la culpa; tiempo mesiánico; fetiche discursivo; mitos y ritos análogos; etc.). Partiendo de que enfermedad es básicamente pérdida de vitalidad o de equilibrio vital, habrá que hurgar en el trauma que le ha dado origen. Cuando historiadores señalan la dificultad de estudiar este fenómeno, de algún modo confiesan la dificultad de estudiar una fe que, en tanto operación racional, blinda una ideología dogmática que no resiste argumentaciones racionales.

Qin Sanshu: CENA TARDÍA [traducido por Gustavo Osorio de Ita]

Entra por la angosta puerta donde hablo
de pecados.
Por tres meses mi memoria ha persistido
sobre esta aceitada mesa, ahora incinerada.
Has depositado flamas falsas para mostrar cómo me amas
y me has asado. Me siento duro y caliente.
La sopa a medio cocinar rechaza mi lengua,
el órgano culposo, y me perdona
al contraerse dentro de mi atrofiado cuerpo
de bosque lluvioso. La tormenta informe
toca mis lágrimas, luego truenos. Yo no pido misericordia –
Hojas vegetales, todopoderosas, vengan a cubrirme.
Pero detente. Mi cuerpo unilateral
es incapaz de terminar la cena de forma neta,
desgarrado entre el pesar y el amor. Mi rostro
se desliza en el agua, comida por peces, tan delgados.
Detente cuando llegues al estanque. La lluvia
parece caer desde abajo para traer de vuelta al muerto loto.

Acerca de la noción andina de PACHA (voz quechua o runa simi)

No liben su alcohol a 'pacha'. Muere un cóndor bebé cada vez que lo hacen. No es la abreviación cariñosa de Pachamama. El urbanita atolondrado debe imaginarla con la figura de Mercedes Sosa, cuando no la reduce a la idea básica e inerte de suelo. Pachamama sería la expresión femenina terrestre de pacha, mientras su expresión masculina celeste, en algunas zonas andinas, es Pachacámac. Ambos figurables, mientras 'pacha', sin ningún afijo, no lo es. Hay quienes traducen la noción de 'pacha' a 'momento-mundo'. Por otra parte, no es indígena parte del rito: en la caña con ruda no participa ningún elemento conocido (ni azúcar ni ruda) por las naciones indígenas antes de la invasión de las naciones europeas. Por último, ninguna antigua diosa de la fertilidad, al menos en esta tierra, se dedica a parir hijos o se limita a alimentarlos, ya que además los devora:

"Pachamama, santa tierra,
no me comas todavía
que todavía soy joven
y tengo que dejar semilla."
[copla popular andina]

En todo rige el principio dialéctico de opuestos complementarios que en la cultura andina y en idioma quechua se conoce como yanantin. Sin embargo, la cultura moderna, cuyo núcleo es tanto griego como judío, tiene serias dificultades para adoptar este principio categorial que se opone al suyo y prefiere entonces corromperlo.