yeteverythingisaccomplished - Network

...

内容警告：百喻

三十六物：指构成人体的三十六种污秽之物。佛教经典上有“凡夫身三十六物不净充满”。《涅槃经》卷二十四认为人身由外到内都充满污垢，分为外相、身器、内含各十二种不洁。

...

内容警告：百喻

昔有痴人，往大池所，见水底影有真金像，谓呼有金，即入水中挠泥求觅，疲极不得。还出复坐。须臾水清，又现金色，复更入里挠泥更求觅，亦复不得。其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”子白父言：“水底有真金，我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”父看水底真金之影，而知此金悉在树上。所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”即随父语，上树求得。
凡夫愚痴人，无智亦如是。于无我阴中，横生有我想。如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。

...

内容警告：百喻

外道十四难

“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。
依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。
总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。
◎附︰《大智度论》卷二（摘录）
若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰︰此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。复次世界无穷如车轮，无初无后。复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。复次置不答，是为答。

...

内容警告：百喻

昔有大富长者，左右之人，欲取其意，皆尽恭敬。长者唾时，左右侍人，以脚蹋却。有一愚者，不及得蹋，而作是言：“若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。”于是长者正欲咳唾，时此愚人，即便举脚蹋长者口，破唇折齿。长者语愚人言：“汝何以故，蹋我唇口？”愚人答言：“若长者唾出落地，左右谄者已得蹋去。我虽欲蹋，每常不及。以此之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。”
凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。

...

内容警告：百喻

无相、无愿、无作：佛教用语。无相，一切诸法本性为空，无形相可求，所以称无相。无愿，无所愿求。无作，无因缘的造作。

...

内容警告：百喻

盲龟值浮木孔：盲龟，瞎眼的乌龟。浮木孔，指漂浮的木头的孔洞。盲龟正好遇上漂浮的木头的孔洞，原典出自《杂阿含经》卷十五。比喻人生于此世，遇佛、闻法的机缘极为难得。

内容警告：百喻诸佛说言：“三界无安，皆是大苦。凡夫倒惑，横生乐想。”

内容警告：百喻

诸佛说言：“三界无安，皆是大苦。凡夫倒惑，横生乐想。”

...

内容警告：百喻

昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。
世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。

...

内容警告：百喻

昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇请瓦师，诣市觅之。”时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖，此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器。是故懊恼。”尔时弟子见闻是已，欢喜而言：“此驴乃是佳物，久时所作，须臾能破。我今当买此驴。”瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来，用是驴为？”弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”

...

内容警告：百喻

昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友，而语之言：“我今共汝，极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家，有一好女，当为汝求，可用为妇。”牧羊之人闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：“汝妇今日已生一子。”牧羊之人未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。其人后复而语之言：“汝儿生已，今已死矣！”牧羊之人闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已。

...

内容警告：百喻

昔有人乘船渡海，失一银[插图]，堕于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失[插图]。诸人问言：“欲何所作？”答言：“我先失[插图]，今欲觅取。”问言：“于何处失？”答言：“初入海失。”又复问言：“失经几时？”言：“失来二月。”问言：“失来二月，云何此觅？”答言：“我失[插图]时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”又复问言：“水虽不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”尔时众人无不大笑。

...

内容警告：百喻

昔有愚人，煮黑石蜜，有一富人，来至其家。时此愚人，便作是想：“我今当取黑石蜜浆，与此富人。”即著少水用置火中，即于火上以扇扇之，望得使冷。旁人语言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”尔时众人悉皆嗤笑。
其犹外道，不灭烦恼炽燃之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。

内容警告：百喻#躺在街上数人玩儿...

内容警告：百喻

#躺在街上数人玩儿

三果：果位指修佛时能达到的境界。小乘佛教共有四种果位。第一果为“须陀洹”，译为入流，意为初入圣道；第二果为“斯陀含”，译为一来，意为意念未脱尽，还有一往来；第三果为“阿那含”，译为不还，意为已经断绝欲望烦恼，不再受生欲界；第四果为“阿罗汉”，译为无生，为修行可达的最高境地。此处指前三果。

内容警告：教养的迷思共同方法变异（Common Method...

内容警告：教养的迷思

共同方法变异（Common Method Variance，CMV）是指在研究中由于测量方法的单一性导致变量之间出现虚假相关的现象。这种变异并不是由于所测量的变量之间真的存在关系，而是由于数据收集方法的局限造成的。在许多问卷调查中，如果所有变量的数据都来自参与者的同一份自我报告，就可能产生共同方法变异。

原因

- 测量工具单一：使用同一种测量工具或数据来源（如问卷）来收集不同变量的数据，可能导致变量间的共变。

- 社会称许性偏差：被试者可能会因社会称许性动机，给出偏向性的回答，从而增加共同方法变异。

控制方法

- 程序控制：从不同来源收集预测变量和效标变量的数据，对测量进行时间、空间、方法上的分离。

- 统计控制：使用如Harman单因子检验、因子分析、偏相关法等统计方法来检测和控制共同方法变异。

影响

共同方法变异会夸大变量之间的相关性，可能导致错误的统计结论和理论解释。因此，研究者需要采取措施来识别和减小这种变异，以提高研究的准确性和可靠性。

...

内容警告：教养的迷思

我相信文化就是这样传承下来的：从父母同辈群体到孩子同辈群体，而不是父母直接传递给孩子的。
当三岁的孩子进入某一个同辈群体，他们就有共同的文化了。他们大多数来自相似的家庭，即社区中比较典型的家庭。如果他们的父母是欧洲人的后代，或者是来自其他地方的第二代或第三代移民，那么他们都应该说英语，用刀叉吃饭，遵守就寝时间。他们穿同样的衣服，有同样的玩具，吃同样的食物，庆祝同样的节日，会唱同样的歌曲，看同样的电视节目。
有相同语言的孩子没有必要发明一种新的语言，有相同文化的孩子也没有必要构建一种新的文化。孩子的确构建了自己的文化，但不是白手起家、从无到有。孩子们之间相同的东西，被群体中大多数孩子认可的东西，都被编织进了孩子的文化中。孩子的文化是成年人文化的变体，他们最了解的成年人文化是他们在家里所接触到的。他们将该种文化尝试性地、小心谨慎地带到学校，他们对可能“在外面”出错的东西时刻保持警觉。

...

内容警告：教养的迷思

罗伯斯山洞研究者谈论“统治等级”，也就是“尊卑顺序”，不过这个词现在很少用了，部分原因是有些事情并不能用“等级”这个词表达得一清二楚，部分原因是“统治”有单向、上对下的意思。甚至罗伯斯山洞的研究者也认识到人类的领导者是被大家推选出来的，而不是某个人自己的意愿。研究者观察在他们提出建议时，男孩们找谁商量，从而判断谁是领导者。
一个更新、更好的词是“注意力结构”。群体成员把注意力投向谁？当他们不确定怎么办时，大家的眼睛在看着谁？在注意力结构上层的人有下层人梦寐以求的特权，他/她是革新者，不是追随者。对与众不同成员的惩处只适用于处在注意力结构中下层的人，处在上层的人是不用模仿其他人的，他们是被模仿者。

...

内容警告：教养的迷思

特纳认为，人们根据社会情境的不同，有时将自己归类为“我们”，有时归类为“我”。当群体显著性变得明显时，他们把自己看作是最受关注的群体中的一员。当群体显著性不明显时，他们就会把自己看作是独一无二的个体。但是大多数时间里，他们不会这么绝对，大多数人会游离于“我们”和“我”两者的灰色地带。因此，大多数情况下，他们既能与其他人保持一致，又能区别于其他人。一般来说，多数时间与大家保持一致，少数时间与众不同。

内容警告：教养的迷思这只是“关系”，与群体是两码事。

内容警告：教养的迷思

这只是“关系”，与群体是两码事。

...

内容警告：教养的迷思

组间对照效应夸大、并制造了群体之间的差异，这种效应虽然在动物身上找不到，但组间对照效应却是人和动物对其他群体充满敌意的必然结果。

内容警告：教养的迷思人类大脑首先是处理社会环境的器官，处理物质环境是第二个任务。演化心理学家琳达·卡波雷尔（Linda...

内容警告：教养的迷思

人类大脑首先是处理社会环境的器官，处理物质环境是第二个任务。演化心理学家琳达·卡波雷尔（Linda Caporael）曾经指出，我们在处理模棱两可或棘手的事情时有一个默认的模式，即我们尝试与这些模棱两可的事情进行社会化互动，我们将它们拟人化。虽然我们对待人不像对待机器一样，但我们对待机器却像对待人一样。我们对汽车说：“他妈的，你快启动吧！”我们希望计算机更加人性化。当面对令人费解或无法控制的局面时，我们会把人类的一些社会动机，如复仇、妒忌，以及怜悯归于上帝和自然。